Lo que constituye el carácter lúdico del juego humano es que se ponen reglas y prescripciones que solo tienen validez dentro del mundo cerrado de este juego. (Hans-George Gadamer (1))
El jardín que Borges publica en 1941 lo hace en el mismo año en que ordena junto con Bioy Casares y Silvina Ocampo la antología poética Argentina(2), más tarde va a publicar los cuentos en ficciones entre los cuales aparece el conjunto de cuentos con el cuento del mismo nombre. El cuento habla de un trama policiaca en la cual se aborda las situaciones vivenciadas por Yu Tsun espía alemán en Inglaterra el cual es perseguido por Richard Madden,
Dentro del cuento encontramos que se dan situaciones muy difíciles de encontrar por ejemplo: cuando Yu tsun llega al anden y recorre los coches y encuentra a unos labradores, una enlutada, un joven que leía con fervor los anales de tácito y un soldado herido y Feliz(3), recordando a Gadamer(4) todo arte es una invitación a jugar y es en efecto lo que consigue Borges al llevarnos a limite y a veces sobrepasar el limite de la dimensión temporal con la llamada adivinanza sobre el tiempo al introducirnos en el juego de las bifurcaciones y pensar que en una de las cuales yo no estoy escribiendo este trabajo, en otra de ellas yo soy el profesor y estoy leyendo esto, en otra yo nunca me entere de su existencia y en otra más el propio libro laberinto fue destruido por el mismo Borges… continuando con Gadamer el arte comienza allí justo donde se puede hacer algo de manera diferente donde se toma en cuenta como en Borges la problemática existencialista de la libertad, lo cual nos lleva a recordar obras tales como La nausea, el Muro y Las moscas, las ultimas dos obras de teatro donde nos encontramos varios aspectos de situaciones diversas, en Borges encontramos que parecen aún más desarrolladas, libres hasta cierto punto de la problemática trágica del destino inesperado en esta última, y de esas especies de bifurcaciones en la obra una cuestion Personal de Kenzaburō Ōe, o donde es permitida y propiciada la creatividad, donde se puede pensar desde la situación, donde las reglas a pesar del propio Gadamer son capaces de liberar al propio objeto de su Fetichización(5) en un sentido dusseliano propiciando la critica y la vida, aunque una exposición más apropiada y detallada de este tema quedaría por fuera de los fines de este ensayo.
El arte no es algo como el objeto que normalmente encontramos sino que esta por algo nos recuerda Gadamer (6), y en efecto es lo que encontramos ahí en el cuento de Borges como una exposición de sus ideas sobre el tiempo, la guerra, el existencialismo, la religión, la libertad y la literatura, encontrándolas como una invitación a jugar, a responder ante su pensamiento, a sorprenderse a sentirse perseguidores o perseguidos, a atar posibles cabos sueltos, cuando encontramos a Borges en su arte, que como menciona Gadamer cuando hablamos de arte hablamos de algo que se ha hecho es de una peculiaridad muy especial(7)
Que peculiaridad como la que se piensa en lo que es casi imposible, impensable en el centro de las mil y una noches como cuando la reina Shahrazad se pone a referir textualmente las mil y una noches con riesgo de llegar a la noche en la que la refiere y así hasta el infinito que como todo infinito moderno son tristes o pensar desde a situación y la critica y desde ahí que lastima de la antipatía entre Borges y Neruda que no les permitió congeniar sus metas.
Toda conformación artística exige del observador ante el que se presenta que la construya. Pues ella no es lo que es. Es algo que ella no es, no algo que meramente destinado a un fin de lo que se haga uso, o incluso una cosa material que a partir de la cual pueda hacerse otra cosa, sino algo que solamente en el contemplador se edifica, hasta ser aquello como lo que aparece y se pone en juego(7), y es con este Gadamer que suena tan parecido a Walter Benjamín con el que coincidimos en mayor manera ya que en efecto la obra de arte como en Borges a pesar de sus aparentes rupturas como cuando empieza a hablar de un documento en el cual se desarrolla la historia y luego comienzan a narrarse historias dentro de ellas son un a obra integrada en un primer plano, pero al ser también o estar mejor definidas por lo que no son adquieren su aspecto vivo en la interpretación únicamente humana, deja de ser solamente un objeto de uso, en la interpretación y en la creación a partir de lo que no es comienza a ser más que esa cosa u objeto o ese ser que es un bulto como pata de la mesa o una pieza del librero o portátil o adorno objeto de deseo y se convierte en una obra de arte.
Gadamer apunta, se trata de un mundo alienado cuando se insiste en la contraposición entre la vida y el arte y es una abstracción que nos vuelve ciegos frente al entretejimiento entre el arte y la vida cuando se ignora el alcance universal y la dignidad ontologica del juego(9) recordándola siempre desde su no ser, es decir el arte es solamente arte cuando se lo interpreta y cuando se lo crea, el arte vive cuando cuando se lo lee por ejemplo en los caminos y metáforas sobre el tiempo en el Borges de El jardín de los senderos que se bifurcan(10), aunque eso no quita lo alienante de ciertas obras de arte como el famoso parbolibri llamado los indomables de Filipo Tomaso Marinetti, expresión del futurismo aliado del fascismo en Italia, en el cual deja ver su racismo e incomprensión de su no ser que lo define o podría definir como racista, el arte es una invitación a jugar pero no todos los juegos es bueno jugarlos, cuando nos impulsan a jugar en contra de la vida(11).
El Jardín de los senderos que se bifurcan ha sido también pensado como el anticipador del hipertexto y ah dado a pensar en soluciones con sus bifurcaciones al espacio, da su posición sobre la libertad y la guerra y hay aún una amplitud de temas que desarrollar a partir del texto pero esos rebasan los limites de este ensayo que así cómo el jardín de Tsui Pen se convertiría en un ensayo infinito.
Artículos
Barrientos, Juan José, Revista de la Universidad de México, N42, Agosto P40-42, México 2007
Bibliografía
10 Borges Jorge Luis, Nueva antología personal, Siglo XXI, México 2009
5 Dussel Ambrosini Enrique, 20 tesis de política, Siglo XXI, México 2006
11 Dussel Ambrosini Enrique, Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión, Trota, Madrid, 2009
1,2,3,7,8,9,Gadamer Hans-George, Estética y hermenéutica, Tecnos, Madrid, 1998
4 Gadamer Hans-George, La actualidad de lo bello: el arte como juego símbolo y fiesta, Paidos, Barcelona 1991
Fuentes Electronicas
www.fundacionborges.com/index.php/borges Biografía de Jorge Luis Borges, Jueves 26 de mayo de 2011 a las 00:41 Am
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