De un beso a otro ellos duermen. El mar ruge hacia el Sol y los despierta. Pero ellos abren los ojos muy adentro del sueño, donde se aman y se goza y también a veces padecen. (Ruy Sánchez Alberto, Los Jardines Secretos de Mogador)
¿Qué encontrare aquí?
Un intento de dar algo de luz a lo que denomina Aguirre Rojas como el 68 histórico visto como un punto de declive del capitalismo y en general como de ruptura con estructuras más antiguas sobre la sexualidad.
¿Qué tiene que ver Ruy Sánchez en todo esto?
Para comenzar he de hablar sobre Braudel y su noción de la llamada “Larga Duración” que puede ser considerada como el aspecto de las estructuras que pueden ser geográficas económicas o como expondré más adelante psicológicas, pero entrando en el tema del 68, parece que aquí cambio algo dentro de la manera de darse los Movimientos sociales en general y un poco más la peticiones en especifico, por ejemplo: Las minifaldas, que se tome en cuenta al estudiante en la construcción del conocimiento, o que los jóvenes tengan un papel activo en los cambios a nivel social y esto se liga muy bien con el cambio en la manera de concebir la sexualidad y la manera de pelearla o de unirla a la revolución cómo dicen los profesores que son más añejos que sus temáticas, “Entre más hago el amor, más ganas me dan de hacer la revolución” frase que cuentan data de aquella época, en que se pensaba más en los “hippies” y existía la ex Unión de Republicas Socialistas Soviéticas, de la misma época que nos queda el CCH en esta Universidad, y la necesidad de recordarlo para hacer Justicia recordaran algunos.
Uno de los aspectos estructurales que a mi entender cambiaron en el 68 fue la sexualidad o la manera de entenderla y de practicarla, de hablarla y de concebirla ya lo expone Foucault en su historia de la sexualidad, cómo es que se dio el aspecto coercitivo desde el siglo XVI, aunque esto podríamos rastrearlo anteriormente en la búsqueda de un ser aristotélico por ejemplo en la iglesia primitiva, “No desearas a la mujer de tú prójimo”, “no consentirás pensamientos ni deseos impuros” entre los cuales se encuentran ciertos tipos de sexualidad, o más en general desde la tradición judía que viene desde tiempos aún más remotos con la purificación que debía hacerse por lo que podríamos denominar volverse impuro por los fluidos corporales, entiéndase lo que ahora conocemos como la menstruación de la mujer o el semen en el hombre, me refiero en general a la renuncia y el desprecio del cuerpo, cómo lo hablara Nietzsche por ideales ascéticos, que intentaban ponernos más allá de este mundo, promoviendo lo que podríamos llamarle en la iglesia primitiva y que perdura en la actualidad en la mayoría de las iglesias católicas, el celibato, la prohibición de la sexualidad a los que dedican su vida y conciben en su reflexión y por respeto a ellos con mayúscula, a su Dios, parece que la sexualidad ha sido reprimida en esta tradición desde tiempos inmemoriales ya sea externamente por la ley o la moral o internamente confrontándose en argumentos y con argumentos pasando así a ser de alguna manera más elaborada, reflexiva y por lo tanto pasa a formar la estructura de la mente cómo lo maneja Harré en su interpretación de la teoría de Vygotsky, y ahora me pregunto sobre esas formas del pensamiento contradictorias cómo las pensaría Lao Tse en el Tao Te Ching, ¿Pueden ser posiciones contrarías? o ¿Pueden llamarse Ello y Súper yo? Y entonces generar represión y entonces ahora si generaría sentido cómo lo dice Ruy Sánchez “Ellos abren los ojos dentro del sueño donde se aman y se gozan y también a veces padecen” y es que esa energía que a veces se sublima y se convierte en arte y otras veces se pasa a los sueños donde lo reprimido se expresa y no ya solamente entenderlo a la Freudiana cómo represion que se aprende en la relación con los padres sino en general por la cultura (la moral, y las leyes introyectadas o más allá trabajada y reflexionada pasando a estructurar la mente), si es que es aceptable a pesar de lo conflictos teóricos que a través de la historia se va estructurando la mente, conforme a temperamento carácter discursos elecciones, afirmaciones, disidencias, cultura, cambios institucionales e ideologicos, acercándose y separándose del otro como se conforma la identidad y no sólo a nivel espacial sino argumentativo, reflexivo, discursivo, intencional, mientras el discurso sobre el sexo y el hacer hacer de los que detentaban el poder y podían coercionar a otros fue de: habla para reprimir y controlar tu cuerpo, no pienses (reprime tú sexualidad), aléjala de ti y más tarde objetivizala, deshumanízala, es pecado y más tarde no es conveniente para el estado o es reducida a reprodúcete para que sobreviva la especie o seamos más ricos como patria, o al menos pagues nuestra pensión, seguiremos perdiendo puntos clave y en vez de verlo como algo más allá de una estructura mental como por ejemplo visto como un sistema mental, seguir anclados en una perspectiva sólo de la coerción.
¿Cómo mirar el avance histórico y que más nos espera para dar una mayor luz sobre el tema?
Ya nos ha mostrado algunas importantes limitaciones de la perspectiva eurocéntrica, y sus alternativas por ejemplo Dussel en su ética de la liberación y nos a propuesto más en general De Souza, la diferencia entre emancipación y dominación, si tomamos que el análisis de la dominación y la coerción es muy bien abordado por Foucault, pero ¿Cual es la resistencia que ejerce el pueblo?, por ejemplo: del Sur Sur de De Souza, el latinoamericano ante la represión de la sexualidad, el de los esclavos, el de los salvajes, pues encontramos por ejemplo en el pueblo tojolabal que la organización de la argumentación no es correcta por ser lógica, sino por su dimensión ética y de identificación con el lenguaje, cómo en un ejemplo puesto por el hermano Carlos, (Carlos Lenkersdorf) como le gustaba que le llamaran, permitió que se viera en uno de los ejemplos sobre el pueblo Maya de su libro sobre la semántica y cosmovisión tojolabal, ¿Qué misterios ejerce esta concepción lingüística sobre la sexualidad, esta cosmovisión que plantea al cosmos como algo vivo, lo que en palabras de Fromm y de ser posible extrapolarse concepción sobre lo que el denomina el amor a lo vivo y el amor a lo muerto podemos situar al pueblo tojolabal como un amante de lo vivo, que se expresa a través del nosotros que cuida del nosotros, que no lo posee y mucho menos lo mercantiliza y que como vivo expresa la mayor belleza, cómo expresaría Fromm en el amor a la vida, no del pueblo tojolabal sino en general de los que aman la vida, y es que el amor a la vida como tendencia del carácter implica necesariamente por la influencia que ejerce en el ser humano, ya sea en su percepción, en su manera de recordar y de expresarse, en su manera de desarrollar su sexualidad y de resistir y combatir los mecanismos coercitivos.
Si aplicamos a la sexualidad la afirmación de Fromm, “podemos decir que quién no experimenta una alegría por su propia vida, se vengará y preferirá destruir la vida, más bien que aceptar que no puede darle ningún sentido a la propia” y en general el aspecto de que la frustración en muchos aspectos de la vida hace que la necrofilia vaya formando parte del carácter en el sentido amplio de necrofilia, es posible que una manera de vida que pasa por la coerción de lo vital, de una actividad como la sexualidad puede generar tendencias destructivas dentro de la propia sexualidad, llámese Sadismo, Masoquismo o Necrofilia en el sentido de la perversión sexual.
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